第二章 學前教育原理

　　第一節(jié) 教育的概述

　　一、教育的本質(zhì)與作用

　　(一)教育的本質(zhì)

　　教育的本質(zhì)屬性是一種有目的地培養(yǎng)人的社會活動，具有以下三方面特點：

　　第一，教育是人類所獨有的社會現(xiàn)象。

　　第二，教育是有意識、有目的、自覺地對受教育者進行培養(yǎng)的過程。

　　第三，在教育這種活動中，存在著教育者、受教育者以及教育影響三種要素之間的相互關(guān)系。

　　(二)教育的功能

　　1.個體發(fā)展功能和社會發(fā)展功能

　　教育的個體發(fā)展功能指教育對個體發(fā)展的影響和作用。它由教育活動的內(nèi)部結(jié)構(gòu)特征所決定，發(fā)生于教育活動內(nèi)部，也稱為教育的本體功能或固有功能。

　　教育的社會功能指教育對社會發(fā)展的影響和作用。教育作為社會結(jié)構(gòu)的子系統(tǒng)，通過對人的培養(yǎng)進而影響社會的生存與發(fā)展。教育的社會功能是教育的本體功能在社會結(jié)構(gòu)中的衍生，是教育的派生功能。主要包括政治功能、經(jīng)濟功能和文化功能。

　　2.正向功能與負向功能

　　教育的正向功能指教育有助于社會進步和個體發(fā)展的積極影響和作用。負向功能指阻礙社會進步和個體發(fā)展的消極影響和作用。

　　3.顯性功能與隱性功能

　　顯性功能指教育活動依照教育目的，在實際運行中所出現(xiàn)的與之相吻合的結(jié)果。如促進人的全面和諧發(fā)展、促進社會進步等，就是顯性教育功能的表現(xiàn);隱性功能指伴隨顯性教育功能所出現(xiàn)的非預期性的功能。顯性功能與隱性功能的區(qū)分是相對的，一旦隱性的潛在功能被有意識地開發(fā)、利用，就可以轉(zhuǎn)變成顯性教育功能。

　　二、教育的目的

　　(一)有關(guān)教育目的的理論

　　1.宗教本位論

　　宗教本位論主張使人在宗教的影響下，以皈依上帝為其生活理想，把人培養(yǎng)成虔誠的宗教人士。其代表人物有奧古斯丁、托馬斯·阿奎那等。

　　宗教本位教育目的論在中世紀漫長的時間內(nèi)長期占據(jù)著西方教育思想的統(tǒng)治地位。它強調(diào)教育對人的精神世界的作用。雖然其哲學立場是唯心主義的，但其某些觀點對批判近代教育過度功利化、技術(shù)化的傾向仍有一定借鑒意義。

　　2.社會本位論

　　社會本位教育目的論的觀點是：因為個人生活在社會中，受制于社會環(huán)境，所以要從社會發(fā)展需要出發(fā)，注重教育的社會價值，主張教育目的是培養(yǎng)合格公民和社會成員;教育是國家事業(yè);評價教育要看其對社會發(fā)展的貢獻的指標。其代表人物有柏拉圖、涂爾干、凱興斯泰納、赫欽斯、巴格萊等。主張社會本位論的人看到了社會政治經(jīng)濟文化對教育目的的制約作用，強調(diào)教育目的要根據(jù)社會需要來制定，國家要承擔國民教育的主要責任。這對保證教育的地位，發(fā)揮教育的社會功能，促進社會的發(fā)展都有積極意義。但其否定個體的興趣、心理規(guī)律和個性特征對制定教育目的的作用，則是片面的、不科學的，也容易造成對學生個性發(fā)展的壓抑。

　　3.個人本位論

　　個人本位教育目的的觀點是：要從個人本位本能的需要出發(fā)，強調(diào)教育要服從人的成長規(guī)律、滿足人的需要：注重教育對個人的價值，主張教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，發(fā)展人的個性，增進人的價值，促進個人自我實現(xiàn)。其代表人物有盧梭、羅杰斯等。

　　個人本位論的積極意義在于：首先，它確立了兒童在學校教育中的地位，強調(diào)尊重兒童的發(fā)展需要，促使其個性的發(fā)展，否定了傳統(tǒng)教育對兒童的壓抑和灌輸?shù)缺锥耍谖乃噺团d時期有反對封建教育的進步意義;其次，提出了培養(yǎng)“自由的人”、“自我實現(xiàn)的人”和健全人格的理論體系，倡導民主的教育觀，對現(xiàn)代學校教育具有積極意義。

　　其不足之處在于：首先，以“人性”代替對社會的理性分析，忽視社會發(fā)展對教育的要求，這是不現(xiàn)實也行不通的;其次，過于強調(diào)人性中的天生傾向?qū)θ说陌l(fā)展的作用，忽視了學習和社會影響的作用，導致自然主義和自由主義的傾向。

　　4.“教育無目的論”

　　“教育無目的論”是由杜威提出來的。它在《民主主義與教育》一書中明確指出：“教育的過程，除它自身以外沒有目的，它就是它自己的目的”。杜威所否定的是教育的一般的、抽象的目的，強調(diào)的是在教育過程內(nèi)有的目的，即每一次教育活動的具體目的，并非主張教育無目的。

　　(二)我國的教育目的

　　1.新中國不同時期的教育目的

　　新中國建立以來，在不同時期，黨和國家根據(jù)歷史條件，對教育目的做過多次不同的表述。

　　1957年，在生產(chǎn)資料所有制的社會主義改造基本完成以后，毛澤東在最高國務會議上提出：“我們的教育方針，應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者。”這是新中國建立后頒布的第一個教育方針。

　　1982年，第五屆全國人民代表大會第五次會議通過了《中華人民共和國憲法》，其中規(guī)定：“國家培養(yǎng)青年、少年、兒童在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展”。

　　1985年，《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》指出：“教育要為我國的經(jīng)濟和社會發(fā)展培養(yǎng)各級各類合格人才，所有這些人才，都應該有思想、有道德、有文化、有紀律，熱愛社會主義祖國和社會主義事業(yè)，具有為國家富強和人民富裕而艱苦奮斗的奉獻精神，都應該不斷追求新知識，具有實事求是、獨立思考、勇于創(chuàng)造的科學精神。”人們經(jīng)常把這一表述簡稱為“四有、兩愛、兩精神”。

　　1993年，中共中央、國務院印發(fā)的《中國教育改革和發(fā)展綱要》重申，“各級各類學校要認真貫徹‘教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人’的方針”。

　　1995年，第八屆全國人民代表大會第三次會議通過了《中華人民共和國教育法》，規(guī)定教育要“培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”。

　　新中國成立以來，黨和國家制定的各種文件中有關(guān)教育方針及其規(guī)定的教育目的，提法雖然不盡相同，但基本內(nèi)涵或基本精神是一致的。主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，它們都確定了我國教育的社會主義性質(zhì)，指明了教育培養(yǎng)人才、學校辦學的方向;第二，它們都確定了教育培養(yǎng)的人所應具有的素質(zhì)。這就是使受教育者在品德、智力、體力等方面得到全面發(fā)展，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人。

　　2.現(xiàn)階段我國教育目的的基本精神

　　1999年6月，中共中央、國務院頒布了《關(guān)于深化教育改革，全面推進素質(zhì)教育的決定》(簡稱《決定》)。這一表述體現(xiàn)了時代的特征，反映了現(xiàn)階段我國教育目的的基本精神：

　　(1)要求培養(yǎng)的人是社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，因此要堅持政治思想道德素質(zhì)與科學文化知識能力的統(tǒng)一。

　　(2)要求學生在德、智、體等方面全面發(fā)展，要求堅持腦力與體力兩方面的和諧發(fā)展。

　　(3)適應時代要求，強調(diào)學生個性的發(fā)展，培養(yǎng)學生的創(chuàng)造精神和實踐能力。

　　(4)要求掌握基礎(chǔ)知識和基本技能，了解一些擇業(yè)的常識，具有正確的勞動態(tài)度和良好的勞動習慣。